富 强
　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。——《孟子》
　　译文：五亩的宅地,栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。

　　民 主
　　民为邦本，本固邦宁。——《尚书》
　　译文：人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。

　　文 明
　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
　　译文：大学教人的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

　　和 谐
　　喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
　　译文：心里有喜怒哀乐却不表现出来，被称作中；表现出来却能够有所节制，被称作和。中，是稳定天下之本；和，是为人处世之道。”这句古话体现的是中庸和适中的意思，我们常说“过犹不及，不能走极端”就是上面所要表达的意思。在对立双方里面，不能走极端，而要找到中庸之道，这就是找到矛盾双方的同一性，所以说“矛盾的斗争性寓于矛盾的同一性之中”。

　　自 由
　　吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——《论语》
　　译文：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。


　　平 等
　　丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。——《论语》
　　译文：我(孔子)听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。故相对的平均状态下无所谓贫穷,和谐状态下无所谓特权,安全的环境就没有倾覆之因。

　　公 正
　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。——《礼记》
　　译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。

　　法 治
　　法者，天下之程式也，万事之仪表也。——《管子》
　　译文: 管子作为先秦法家的代表，认为人的一切行为规范都应该用立法的形式明确规定，并主张有法必依，赏罚严明。

　　爱 国
　　岂曰无衣？与子同袍！王于兴师，修我戈矛。与子同仇！——《诗经》
　　译文：怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍！天子让我们出兵打仗,且修好我们的戈与矛。我们面对共同的敌人!

　　敬 业
　　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸》
　　译文：一个真正的君子在自己的工作岗位上任劳任怨不会再有其它非分之想，如果富有则顺其自然，贪穷也没有什么，保持心态平和，和外国人相见友好对待，患难时也保持一个平常心，这就是一个真正的君子，不管走到哪里都能自然怡人逍遥自在。

　　诚 信
　　子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”——《论语》
　　译文：子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

　　友 善
　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《论语》
　　译文：孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。